I'm scared that you Won't be waiting on the other side

DARK PARADISE

All my friends tell me I should move on
I'm lying in the ocean, singing your song
Ahhh, that's how you sang it

Loving you forever, can't be wrong
Even though you're not here, won't move on
Ahhh, that's how we played it

And there's no remedy
For memory
Your face is like a melody,
It won't leave my head
Your soul is haunting me
And telling me
That everything is fine
But I wish I was dead
(dead like you)

Every time I close my eyes
It's like a dark paradise
No one compares to you
I'm scared that you
Won't be waiting on the other side
Every time I close my eyes
It's like a dark paradise
No one compares to you
I'm scared that you
Won't be waiting on the other side

All my friends ask me why I stay strong
Tell 'em when you find true love it lives on
Ahhh, that's why I stay here

And there's no remedy
For memory
Your face is like a melody,
It won't leave my head
Your soul is haunting me
And telling me
That everything is fine
But I wish I was dead
(dead like you)

Every time I close my eyes
It's like a dark paradise
No one compares to you
I'm scared that you
Won't be waiting on the other side
Every time I close my eyes
It's like a dark paradise
No one compares to you
But there's no you,
Except in my dreams tonight,

Oh oh oh oh, ha ha ha ha
I don't wanna wake up from this tonight
Oh oh oh oh, ha ha ha ha
I don't wanna wake up from this tonight

There's no relief,
I see you in my sleep
And everybody's rushing me,
But I can feel you touching me
There's no release,
I feel you in my dreams
Telling me I'm fine

Every time I close my eyes
It's like a dark paradise
No one compares to you
I'm scared that you
Won't be waiting on the other side
Every time I close my eyes
It's like a dark paradise
No one compares to you
But there's no you,
Except in my dreams tonight,

Oh oh oh oh, ha ha ha ha
I don't wanna wake up from this tonight
Oh oh oh oh, ha ha ha ha
I don't wanna wake up from this tonight
(jag älskar dig)

FRANCISCO VILLA RESPALDADO POR FELIPE ANGELES: PASAJE A LA INSPIRACION

LEARNING THE METHOD

GUILLERMO'S PORTFOLIO 2011

Open publication - Free publishing - More architecture

Joel-Peter Witkin

FOCUSING

LA LARGA TRAVESIA DEL DOLOR A LA ESPERANZA: No necesitan ya que nadie hable por ellas, su palabra sigue la doble ruta de la rebelión con motor propio.

Para el señor IK',
príncipe tzeltal,
fundador del CCRI-CG del EZLN,
caído en los combates de Ocosingo, Chiapas,
en enero de 1994. (Donde quiera que esté...)

"Cuando él llega nosotros vivimos
y del fondo del castillo de los pobres
donde nosotros teníamos tantos semejantes,
tantos cómplices, tantos amigos,
sube la vela del valor.
Icémosla sin vacilar.
Mañana sabremos por qué
cuando triunfemos.

Una larga cadena de amantes
salió de la prisión.
La dosis de injusticia y la dosis de vergüenza
son verdaderamente demasiado amargas.
No es necesario todo para hacer un mundo,
es necesaria la felicidad y nada más.
Para ser feliz es necesario simplemente ver claro
y luchar.
No esperemos un solo instante:
levantemos la cabeza.
Tomemos por asalto la tierra."
Paul Eluard

▪ MEXICO: ENTRE EL SUEÑ0, LA PESADILLA Y EL DESPERTAR

Capítulo 1

Que narra de los cantos neoliberales de 24 sirenas, de arrecifes de oro, de encallamientos en bancos de arena del desánimo y de otros peligros que acechan a los piratas en altamar.

Habla la patria

I. Hablan la patria y sus dolores

Me han dado como un pedazo
de tierra adolorida,
llena de cicatrices,
de heridas que no cierran,
de golpes y caídas.

Me han dado como una maldición
que no acaba,
como una casa derruida y amarga.
!Cómo pesa la historia!

Llena estoy de traiciones y robos,
cada humillación se suma y crece,
cada miseria se acumula.

El águila imperial desgarra mis entrañas
y poderosos señores se reparten
mis mares y montañas,
mis ríos y desiertos,
mis valles y quebradas.

Estos son mis dolores,
grandes son y no acaban:
el dolor de mi suelo mancillado
el dolor de mi tierra empobrecida,
el dolor de mi hijo traicionado,
el dolor de mi lucha derrotada...

A este país se puede llegar por la planta alta o por el sótano. Al México del sótano se llega caminando y llorando...en el lodo.

En 1993 platicamos, cerca de San Quintín, en el municipio de Ocosingo, con un guatemalteco que iniciaba el largo e improbable viaje, a través de tierras mexicanas, hacia la Unión Americana. Para lograrlo debía arriesgar el dinero, la salud, la vida y la dignidad.
El y su familia tenían que recorrer desde Chiapas hasta Baja Californiia Norte, navegar a través de una pesadilla de miseria y de muerte.
Le preguntamos por qué se arriesgaba a ir hasta Estados Unidos, que por qué no se quedaba a trabajar en alguno de los estados mexicanos que cruzaría en su viaje. Nos contestó riendo con burla:
"Si no estoy loco para hacerlo. Si nosotros estamos en Guatemala, ustedes están en 'Guatepior' pues" y platicaba la historia que contaban los que habían logrado llegar hasta la frontera norte mexicana y habían sido deportados por la BORDER PATROL: un México bastante alejado de las promociones turísticas, policía asesina, funcionarios corruptos, mendicidad, precios de Norteamérica y salarios de Centroamérica, guardias blancas, población en la miseria, desesperanza.
Una historia que ya conocíamos. La pesadilla que habita el sótano de este país, la pesadilla que nos llevó al despertar de enero de...

1994: AL MEXICO DE LA PLANTA ALTA...

se llega por avión. Un aeropuerto en el Distrito Federal, Monterrey, Guadalajara o Acapulco, es la entrada a un elevador que no sube ni baja, sino que recorre horizontalmente el país de los 24 hombres más ricos del país, los pasillos del México de la modernidad: las oficinas gubernamentales en donde se administra el neoliberalismo, los clubes empresariales donde cada vez es más difusa la bandera nacional, los centros vacacionales cuya verdadera vocación es ser espejo de una clase que no quiere ver lo que hay bajo sus pies: una larga escalera, caracol y laberinto, que baja hasta el México del sótano, el de pie, el del lodo.
Sobre la sangre y el barro que pueblan el sótano de este país, los 24 todopoderosos están ocupados contando los $44,100 millones de dólares, obsequio del sexenio de la modernidad.
El México de arriba no tiene tiempo para mirar hacia abajo, está ocupado con complicados cálculos macroeconómicos, intercambia promesas, halagos e índices de inflación, tasas de interés y porcentajes de inversión extranjera, concesiones de importación y exportación, listas de riquezas, balanzas donde la Patria y la dignidad no pesan: la deuda pública garantizada, a largo plazo, pasó de 3,196 millones de dólares en 1970, a 76,257 millones de dólares en 1989. La deuda privada no garantizada fue de 2,770 millones USD en 1970 y pasó a 3,999 millones USD en 1989. En 1989 la deuda pública a corto plazo llegó a 10,295 millones de dólares. Para inicios de la década de los 90 México debía 95,642 millones de dólares.
Cada año este país paga más deudas y, sin embargo, cada año debe más. El uso de créditos del Fondo Monetario Internacional pasó de 0.00 en 1970 a 5,091 millones de dólares en 1989. El crecimiento económico industrial y comercial cobra en efectivo en el campo mexicano: en la agricultura, en el periodo de 1965-1980, la producción creció a una tasa promedio anual de 3 por ciento. En el periodo 1980-1989, en sólo 1 por ciento.
Mientras tanto, en el comercio exterior, las importaciones hablan su complicado lenguaje de cifras: las importaciones de cereal en 1974 eran de 2,881 miles de toneladas métricas, y pasaron a 7,054 miles en 1984. Del total, en 1965 el 5 por ciento de las importaciones eran de alimentos; para 1989 el porcentaje de importación alimenticia subió a 16 por ciento. En cambio, en el mismo periodo, se redujo el porcentaje de importación de maquinarias y equipos de transportes (50 por ciento en 1965, 34 por ciento en 1989). Las exportaciones ratifican: del total, la venta de combustibles y minerales pasó del 22 por ciento en 1965 a 41 por ciento en 1989. Las ventas al exterior de maquinarias y equipos de transporte pasaron del 1 por ciento en 1965 a 24 por ciento en 1989. La exportación de bienes de consumo primario bajó de 62 por ciento en 1965 a 14 por ciento en 1989 (datos: INTERNATONAL BANK FOR RECONSTRUCTION AND DEVELOPMENT/THE WORLD BANK, julio de 1991).
EL SEÑOR CARLOS SALINAS DE GORTARI ES, EN EL MÉXICO DE ARRIBA, EL PRESIDENTE...pero de un consejo de accionistas. La modernidad, en la neopolítica mexicana, hace de los funcionarios públicos algo así como una especie de vendedores de piso, y del presidente de la república, el gerente de ventas de una gigantesca empresa: México, S.A. de C.V. Ser político del partido de Estado, en México, es el mejor negocio. Una sombra paternal protege al andar de la nueva generación de políticos mexicanos, la del ex presidente Miguel Alemán Valdés, "Mr. Amigo".
El neo-elegido, Ernesto Zedillo, repite la falacia del AMERICAN DREAM (niños pobres que llegan a ser ricos, es decir a ser políticos) y el programa económico modernista...!de hace 48 años! La guadaña de la falta de liquidez, créditos y mercado, volverá a segar la cabeza de pequeños y medianos empresarios.
La "ley de la jungla" del libre mercado repetirá la dosis: más monopolios, menos empleos.
"Crecer", para la política económica neoliberal, significa "vender". Para hacer política hay que hacer mercadotecnia.
El "ciudadano" del México de arriba será, tarde o temprano, nombrado EL HOMBRE DEL AÑO por alguna institución extranjera. Para lograrlo deberá seguir las...

INSTRUCCIONES PARA SER NOMBRADO "HOMBRE DEL AÑO"

1ero Acomode, con cuidado, un funcionario tecnócrata, un opositor arrepentido, un empresario prestanombres, un charro sindical, un casateniente, un finquero, un alquimista computacional, un "brillante" intelectual, una televisión, una radio, y un partido oficial. Ponga en un frasco aparte y rotule: "Modernidad".
2ndo Tome un obrero agrícola, un campesino sin tierra, un desempleado, un obrero industrial, un maestro sin plaza, un ama de casa inconforme, un solicitante de vivienda y servicios, lo poco de prensa honesta, un estudiante, un homosexual, un opositor al régimen. Divida tanto como le sea posible. Ponga en un frasco aparte y rotule: "Anti-México".
3ero Tome un indígena. Separe las artesanías y tómele una foto al indígena. Ponga las artesanías y la foto en un frasco aparte y rotule: "Tradición".
4arto Al indígena póngalo en otro frasco aparte y rotule: "Prescindible".
5to Bien, ahora abra una tienda con un gran letrero que diga:

"México 94-2000 Gran liquidación de fin de siglo"

6to Sonría en la foto. Que el maquillaje cubra las ojeras que le producen tantas pesadillas.
Nota: tenga siempre a la mano un policía, un soldado y un boleto al extranjero. Se pueden necesitar en cualquier momento.
El México de arriba no tiene vocación extranjera. Para tener vocación extranjera hay que tener nacionalidad y del único país del que se escucha hablar, con sinceridad, en ese cada vez más estrecho piso de arriba, es del país del dinero. Y ese país no tiene patria, tiene índices de pérdidas y ganancias. El acontecer histórico transcurre en las bolsas de valores y los héroes modernos, allá arriba, son los buenos vendedores. Por alguna razón de la otra historia (la verdadera)esa planta alta, lejos de expandirse, se contrae rápidamente. Cada vez son más pocos los que pueden quedarse ahí. A veces con delicadeza, con brutalidad otras, los incapaces son obligados a bajar...por la escalera. El elevador del México de arriba, cuya puerta da a los grandes aeropuertos internacionales, no baja ni sube. Para salir de aquí hay que hacerlo bajando, bajando hasta llegar...

AL MÉXICO DE EN MEDIO...

se llega en automóvil. Es urbano y su imagen es una copia al carbón, que se repite en varias partes del país, del Distrito Federal. Imagen de concreto que no puede negar la contradicción de la convivencia entre riqueza y pobreza extremas, el México de en medio huele mal. Algo se pudre ahí adentro al mismo tiempo que se diluye el sentimiento de colectividad. El México de en medio sí tiene vocación extranjera. Algo le dice que, para subir al México de arriba, el camino pasa por un país que no es éste. Para "triunfar" en México hay que irse al extranjero. No necesariamente irse en lo físico, irse en la historia, en anhelos. Esta vocación de exilio como sinónimo de triunfo, no tiene nada que ver con el cruce físico de una frontera. Hay quienes incluso marchándose, se quedan. Y hay quienes, incluso quedándose se van.
Sólo tres estados de la federación tienen índices de marginación MUY BAJOS: Distrito Federal, Nuevo León y Baja California Norte; diez más están en el grado de marginación BAJO: Coahuila, Baja California Sur, Aguascalientes, Chihuahua, Sonora, Jalisco, Colima, Tamaulipas, Estado de México y Morelos; otros cuatro tienen índice MEDIO de marginación: Quintana Roo, Sinaloa, Nayarit y Tlaxcala.
El México de en medio sobrevive de la peor manera: creyendo que vive. Tiene todas las ventajas del México de arriba: ignorancia histórica, cinismo, oportunismo y un vacío que poco o nada llenan los productos de importación. Tiene todas las desventajas del México de abajo: inestabilidad económica, inseguridad, desconcierto, paulatina pérdida de la esperanza y, además, la miseria tocando, en cada esquina, a la ventanilla del automóvil.
Tarde o temprano, el México de en medio se tiene que bajar del automóvil y entrar, en taxi si algo le quedó, en la pesera, en el metro, en una central de autobuses, y dirigirse más abajo, hasta llegar...

AL MÉXICO DE ABAJO...

se puede llegar casi inmediatamente. Convive, en conflicto permanente, con el México de en medio. Los 17 estados mexicanos que se encuentran en los índices MEDIO, BAJO y MUY BAJO de marginación, tienen l mitad de sus habitantes viviendo hacinados (con más de 2 personas por cuarto) y el 50 por ciento de los mexicanos que viven en los estados de "en medio" ganan menos de dos salarios mínimos diarios, es decir, en la pobreza (en Tlaxcala son 3/4 de la población en la pobreza).
Aguascalientes, Chihuahua, Jalisco, Colima, Tamaulipas, Morelos, Quintana Roo, Sinaloa, y Tlaxcala tienen a un tercio de la población mayor de 15 años sin la primaria completa, en Nayarit el porcentaje es de más de 40 por ciento. Tlaxcala tiene un tercio de habitantes sin drenaje. Quintana Roo y Sinaloa tienen la cuarta parte de los habitantes viviendo en piso de tierra. Los estados de Durango, Querétaro, Guanajuato, Michoacán, Yucatán, Campeche, Tabasco, Zacatecas y San Luis Potosí tienen índices de marginación ALTOS. Casi la mitad de su población mayor de 15 años no tiene la primaria completa, un tercio no tiene drenaje, cerca de dos tercios viven hacinados y más del 60 por ciento ganan menos de dos salarios mínimos.
El México de abajo no comparte, disputa un espacio urbano y rural que, no obstante, tiene sus líneas internas de división, sus fronteras. Fincas, haciendas, y grandes empresas agrícolas imponen su espacio rural a ejidos y comunidades campesinas. Las colonias urbanas, su nombre y ubicación, los servicios que tienen, la forma de hablar de sus gentes, su forma de vestir, sus diversiones, su educación, todo limita y clasifica, trata de ordenar, de acomodar el caos que rige las ciudades mexicanas. No es necesario dar nivel de ingresos, posición social y vocación política, basta decir en qué colonia de qué ciudad vive. Dentro de la ciudad hay miles de ciudades, peleando, sobreviviendo, luchando. En el campo son el vehículo de transporte, la forma de vestir y la atención del gerente del banco los indicadores para clasificar. La posición en el campo mexicano se puede determinar por el tiempo que tarde la persona en las antesalas del poder público y financiero. En el México de abajo la casa mayor de la hacienda porfirista es suplida por la oficina del banco con el que la modernidad penetra en el campo mexicano. El México de abajo tiene vocación de lucha, es valiente, es solidario, es banda, es barrio, es palomilla, es raza, es cuate, es huelga, es marcha y mítin, es toma de tierras, es cierre de carreteras, es "!no les creo!", es "!no me dejo!", es "!órale!". El México de abajo es maestro, albañil, plomero, obrero, chofer, empleado, estudiante de metro-autobús-pesera, barrendero, camión materialista y dialéctico, ama de casa, pequeño locatario, vendedor ambulante, agrarista, mini y micro comerciante, minero, colono, campesino, ejidatario, provinciano aún siendo capitalino, trabajador agrícola, estibador en los puertos, pescador y marinero, ropavejero, carnicero, artesano, es los etcéteras que uno encuentra en cualquier camión, en cualquier esquina, en cualquier rincón de cualquier lugar de cualquier México...de abajo. El México de abajo es carne de presidio, de despojos, de embargos, de razzias, de despidos, de desalojos, de secuestros, de torturas, de desapariciones, de bronca, de muerte. El México de abajo no tiene nada...pero no se ha dado cuenta. El México de abajo tiene ya problemas de sobrepoblación. El México de abajo es millonario de miserias y desesperanzas. El México de abajo comparte espacios urbanos y rurales, resbalones y caídas, luchas y derrotas. El México de abajo, tan abajo que casi no se ve esa pequeña puerta que da...

AL MÉXICO DEL SÓTANO...

se llega a pie, descalzo, o con huarache o bota de hule. Para llegar hay que bajar por la historia y subir por los índices de la marginación. El México del sótano fue el primero. Cuando México no era todavía México, cuando todo empezaba, el ahora México del sótano existía, vivía. El México del sótano es "indígena" porque el Colón pensó, hace 502 años, que la tierra a la que llegaba era la India. "Indios" llamaron entonces a los naturales de estos suelos. El México del sótano es :
mazahua, amuzgo, tlapaneco, nahuatlaca, cora, huichol, yaqui, mayo, tarahumara, mixteco, zapoteco, maya, chontal, seri, triquis, kumiai, cucapá, paipai, cochimí, kiliwa,t equistlateco, pame, chichimeca, otomí, mazateco, matlatzinco, ocuilteco, popoloca, ixcateco, chocho, popoloca, cuicateco, chatino, chinanteco, huave, pápago, pinua, tepehuano, guarijio, huasteco, chuj, jalalteco, mixe, zoque, totonaco, kikapú, purépecha, óodham, tzotzil, tzeltal, tojolabal, chol, mam.
El México del sótano es indígena...pero para el resto del país no cuenta, no produce, no vende, no compra, es decir, no existe...Revise usted el texto del Tratado de Libre Comercio y verá que, para este gobierno, no existen los indígenas. Más aún, lea usted el Anexo 1001.a-1 del texto del Tratado de Libre Comercio y verá que, para este gobierno no existen los indígenas. Más aún, lea usted el Anexo 1001.a-1 del Tratado de Libre Comercio del 7 de octubre de 1992 (sí, 5 días antes de los "festejos" de los 500 años del "descubrimiento de América"), y se encontrará con que el gobierno salinista "olvida" poner, en la lista de "Entidades del Gobierno Federal", al Instituto Nacional Indigenista. Llevamos mucho tiempo en la montaña, tal vez resulta que el INI ya lo privatizaron, pero no deja de sorprender que, como "entidades gubernamentales", aparezcan oficinas como el" Patronato de Asistencia para la Reincorporación Social", "Apoyos a Servicios de la Comercialización Agropecuaria" y el "instituto de la Comunicación Humana Dr. Andrés Bustamante Gurría". En cambio, por parte de Canadá está el "Department of Indian Affairs and Northern Development", que es algo así como "Departamento de Asuntos Indígenas y Desarrollo del Norte".
El México del sótano acumula tradiciones y miserias, posee los más altos índices de marginación y los más bajos de nutrición. De los 32 estados, 6 tienen MUY ALTO índice de marginación. Los 6 tienen un alto porcentaje de población indígena: Puebla, Veracruz, Hidalgo, Guerrero, Oaxaca, Chiapas.
La estratificación de los Méxicos se repite en los municipios. A nivel nacional hay 2,403 municipios. De ellos, 1,153 tienen un grdo de marginación ALTO y MUY ALTO. 1,118 tienen grados MEDIO y BAJO de marginalidad y sólo 132 municipios tienen MUY BAJO grado de marginación. En los estados con alta población indígena: Chiapas de 111 tiene 94 municipios con grados ALTO y MUY ALTO. Guerrero de 75 tiene 59. Oaxaca de 570 tiene 431. Puebla de 217 tiene 141. Querétaro de 18 tiene 10. San Luis Potosí de 56 tiene 33. Veracruz de 207 tiene 130. Yucatán de 106 tiene 70.
Entre lodo y sangre se vive y muere en el sótano de México. Oculto, pero en su base, el desprecio que padece este México le permitirá organizarse y sacudir al sistema entero. Su carga será la posibilidad de librarse de ella. La falta de democracia, libertad y justicia para estos mexicanos, se organizará y estallará para iluminar...

ENERO DE 1994...

recordó al país entero la existencia de ese sótano. Miles de indígenas armados de verdad y de fuego, de vergüenza y dignidad, sacudieron al país del dulce sueño de la modernidad. "!Ya basta!" grita su voz, basta de sueños, basta de pesadillas. Desde que acero y evangelio dominaron nuestros suelos, esta voz está condenada a resistir una guerra de exterminio que incorpora ahora todos los avances de la tecnología intergaláctica. Satélites, equipos de telecomunicación y rayos infrarrojos vigilan sus movimientos, ubican sus rebeldías, señalan, en los mapas militares, lugares para la siembra de bombas y de muerte. Decenas de miles de máscaras verde olivo preparan una nueva guerra florida. Con sangre indígena quieren lavar su orgullo de servir al poderoso, de ser cómplices en el injusto reparto del dolor y la pobreza.
Los indígenas zapatistas con sangre pagarán su pecado. ¿Cuál? El no conformarse con limosnas, el de insistir en sus demandas de democracia, libertad y justicia para todo México, el de su PARA TODOS TODO, NADA PARA NOSOTROS.
Quienes niegan al campesino indígena mexicano la posibilidad de entender el concepto NACION y lo obligan a mirar hacia su pasado (que lo separa el resto del país ) y le impiden ver al futuro (que es lo que lo une a la Nación y es su posibilidad UNICA de sobrevivencia como indígenas) reiteran la división no de clases sociales, sino (forma disfrazada de la anterior) la división de categorías de ciudadanos: los de primera (la clase gobernante), los de segunda (los partidos políticos de oposición) y los de tercera (el resto de los ciudadanos). Los indígenas estarían en la muy inferior categoría de "ciudadanos en formación", el sótano de la nación mexicana, el desván a donde uno se asoma cada tanto para buscar algo que todavía se pueda usar en los pisos de arriba, o a arreglar algún desperfecto que ponga en peligro el equilibrio y la estabilidad del edificio.
El México del sótano es el más peligroso para la época de ventas que organiza el México de arriba. El México del sótano es el que no tiene nada que perder, es el que tiene todo que ganar. El México del sótano no se rinde, no se vende, resiste...
Del México del sótano salió, en agosto de 1994, una voz que no es de guerra, que no busca volver 502 años atrás el reloj de la historia, que no reclama vanguardia, que no excluye miserias. "Para todos todo, nada para nosotros" habla la lengua milenaria. La voz de los sin rostro, de los innombrables, se hizo común en la Convención Nacional Democrática. Tiene destinatarios precisos esta voz. Al México de abajo llaman, al México de en medio hablan. "Que no sea inútil la sangre. Que no sea vana la muerte" dicen las montañas. Que la palabra una los distintos caminos, que la rebeldía sea también con...

LAS MUJERES: DOBLE SUEÑO, DOBLE PESADILLA, DOBLE DESPERTAR

Si entre los varones la división entre los Méxicos es hasta cierto punto evidente, en las mujeres produce nuevos efectos que potencian sumisión y rebeldía.
Mientras en el México de arriba la mujer reitera su posición de filigrana, de adorno en el escritorio ejecutivo del mundo teleciano y de "eficaz" administradora del bienestar familiar (es decir, la dosificación de las salidas a cenar en McDonal's), y en el México de en medio sigue el antiguo ciclo de hija-novia-esposa y/o amante-madre, en los Méxicos de abajo y del sótano la pesadilla se duplica en los microcosmos donde el varón domina y determina.
Para las mujeres de abajo y del sótano todo se duplica (menos el respeto): referidos a las mujeres los porcentajes de analfabetismo, de condiciones de vida miserables, de bajos salarios y de marginación se incrementan en una pesadilla que el sistema prefiere ignorar o maquillar dentro de los índices generales que no señalan la explotación de género que hace posible la explotación general.
Pero algo empieza a no acomodar en esta doble sumisión, la doble pesadilla duplica el despertar.
Mujeres de abajo y de más abajo despiertan peleando contra el presente y contra el pasado que las amenaza como probable futuro.
La conciencia de humanidad pasa por la conciencia de feminidad, el saberse seres humanos implica saberse mujeres y luchar. No necesitan ya que nadie hable por ellas, su palabra sigue la doble ruta de la rebelión con motor propio...el doble motor de mujeres rebeldes en este...

UN TEXTO DEL SUBCOMANDANTE MARCOS
SUPLEMENTO DEL ANIVERSARIO DE "LA JORNADA"
22 DE SEPTIEMBRE DE 1994.

FASHION.

São Paulo by Rene Burri

WE ARE HERE TO STAY.

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SOCIALIST REALISM: Monument to the Conquerors of Space___Poetical Spaces...

CONNECTIVITY AND ORIGINALITY: Short essay about Architecture, Time, Space, Nature and Spirituality by Guillermo Valerdi Chalate

The differences between cultures and nations are measurable. The colors in the landscape, the smell in the streets, the way of speaking and the way of communicating among individuals, the definitions of “nature” or “space”, people moving with different velocity and perhaps an unrecognizable number of small details that converge between one and another. My analyses create a link between two different times and places but perhaps it does not reflect all kind of edges and conditions that make them different and contradictory. Although I truly consider that some elements and concepts (that are capable of measure and definition) are cornerstones to understand how civilizations create a mutual ground where feelings and dreams communicate in spite of a natural impossibility when it comes to cultural and even local and regional differences between groups of people. Words like space, time, nature, justice or freedom, for example, could have a certain meaning or not. In this essay, the challenge was to find two architectural projects sharing these cornerstones that make them have a particular character and communicate between space and time, exactly what architecture aim to do and does.

I have chosen two buildings in two different countries: The first building is the Mitoku San, Sanbutsu-Ji Temple and the Nage-ire Doo Hall which are located in the Tottori Prefecture in Japan. It is located in the Chūgoku region on Honshū island. The capital is the city of Tottori.
The second building is the Therme Vals of Peter Zumthor. Vals is a municipality located in the district of Surselva in the canton of Graubünden in Switzerland.

The essay has three parts. The first part describes generally the location, design, brief history and surrounding as well as the aesthetic, spatial, functional and structural characteristics of the chosen objects. The second part addresses a discussion based on the similarities between the two projects concerning the relation architecture and nature, the concept of “borrow frame”, and spirituality used as a tool to create sacred places (religious architecture). The third part outline a conclusion concerning the comparison of space and time in the mentioned projects, and a critical approach to the essay as itself.

Mitoku San, Sanbutsu-Ji Temple and the Nage-ire Doo Hall:

One day, the eager mountain ascetic En-no-Gyooja (円の行者) threw three lotus petals in the air and vowed to establish temples on the ground where they fell. One landed in Yoshino, one landed in Ishizuchi Mountain (Shikoku) and one in Mitoku Mountain. That was way back in the year of 706. The temple's main deities are the Gautama Siddharta, Amitabha and Vairocana Buddhas. The temple was founded by En-no-Gyooja (also known as En-no-ozuno) in 706 as a training ground for Shugendô (the study of the relationship between human and nature, Mountain Ascetic). Shugendô is knowledge obtained on the path (dô), resulting from ascetic practices (shu) of divine natural powers (gen). Shugendô is all of the practices and rules, which are advisable to follow to reach this result, and the shugenjas are followers of this Japanese ancestral religion. They are more commonly called: Yamabushi, "those which sleep in the mountain", because it is generally in the mountains that they practice, that they withdraw to for the time of retirement, in pilgrimage and that they travel "wandering" through the country, like the hermit Indian ascetic Milarepa. Throughout his secular or spiritual life, the religious yamabushi perform initiations, which are sometimes comparable with true sacraments of Kings.

Mitoku San, Sanbutsu-ji Temple belongs to the Tendai Buddhist sect and is located in Mitoku, Misasa-cho, Touhaku-gun, and Tottori Prefecture. A mountain trail continues from the main temple (Sanbutsu-Ji Temple) to Nage-ire Doo hall, passing the Monjudo and Jizodo halls. The Shoro hall can be seen, too. One part of the shrine, established in 709, is an obscure little building known as Nage-ire Doo or Oku-no-in (奥の院) perched high upon the mountain and set into the rock face. The fact that it faces north, and receives no direct sunlight, means that it looks pretty much the same as it did some 1300 years ago. No one is quite sure who built it, or how it was built, but the recent theories suggests that the construction method began with the making of the central part of the hall to enshrine the statue of Gongen Zao. The next step was letting pillars stand in a way that made it possible to place an overhanging roof structure over those pillars. These two groups of elements form a porch on the surrounding rocks. The hall is made of cypress. The function of the hall is purifying of the six roots of perception: the ability to take charge of the six organs (the senses of the ear, the nose, the eye, the tongue, the body and the mind) and consciousness.














Nage-ire Doo Hall






Therme Vals of Peter Zumthor:

More than a hundred years ago hot springs were discovered in the village Vals. The first essential step for developing and benefiting from them was made in the 1960’s by a German property development company, which built a hotel complex with 270 rooms in five buildings and a spa built in order to provide hydrotherapy. There had already been many changes and reformations made on the complex when the community of the village decided to develop the area further, in the mid 1980’s.
The formation of the Alps, 50 million years ago, and the vast stone landscape along with the natural colors captured Peter Zumthor’s attention. His main conceptual idea is focused on the geology of the site and that the site itself comprises an extremely distant memory, almost prehistoric and archaic. This led Zumthor to see before his eyes a construction that somehow always had been there. Stone and water reflects the topography of the site and their connection is magical. The architect treats the whole construction as a volume of rock, which is hollowed into the mountain, similar to the way of a bath born of the mountains, an unstoppable wave of gushing water flowing from it and freezing in a structural form. The building on the other hand is fragmented in nature but monolithic in appearance and endeavors to assert itself as a singular block of stone. It is blended harmoniously with the landscape, having a flat roof covered with grass. The transition from the landscape to the building is barely discernible. Only the geometrical patterns on the roof reveal its presence. The only facade facing the village is built in gneiss stone from a local quarry used for centuries and reveals the style of the construction of the building as a whole. Wide openings, windows and terraces interrupt the facade. There are no doors. The entire journey, from the entrance to the internal spaces is a peaceful narration of the senses. A stone made of stone, which tries to represent most of the conditions of water and earth. Zumthor believes that in the end of every conceptual thinking starts real architecture, which is based on structure and materials. Materiality is a critical feature in all of his projects. In this case the architect not only blends the building with the landscape by sinking the building into the slope but also uses genuine local materials. 60000 individual slabs of that special local stone, now exported almost everywhere thanks to the latest massive use of it for the baths, was used in the project. The whole construction, inside and outside, is made of the same quality of gneiss stone brought 1 km from the site. Light in Zumthor’s architecture plays an integral part and especially natural light. What catches the attention of most visitors is the indirect lighting of the main indoor bath. Light also enters the mass through the slits in the ceiling. The experience one gets through the misty and humid environment lit by stripes of light from above is playful and mystical. Therme Vals building has a strong timeless presence.










The Thermae of Stone - Peter Zumthor's documentary Part 1



The Thermae of Stone - Peter Zumthor's documentary Part 2



Architecture and nature, the concept of “borrow frame”, and spirituality:

The nature is present in these two examples. There is no concrete line between the inside and outside these buildings. The relationship between inside and outside is vague and flow in both ways giving a sensation of unit with all layers of spatial experience. The moment when the physical place joins a metaphysic dimension is when the place becomes sacred and glorified. To take a journey into the proximity of the mind and purify the senses is a shared quality in these two architectonical concepts. For the monk who was the brain behind the Nage-ire Doo Hall the search through spaces, movement, lights, and every part concerning architecture, of the harmonious meeting between humans and the total perfection (Buddhism’s beliefs are based on an idea of dissolving the mind and the senses into the whole creation, the whole universe) is the function of the program and architectonic object. The Therme Vals also has the clear idea of purifying body and mind through spaces according to meditation and relaxation, which makes it possible to talk about both examples as sacred places and define them as religious architecture (without dedicating them to a god).
In both objects it is possible to find a sort of “borrow frame” which is a common feature in Japanese architecture. Architects like Tadao Ando and Arata Isosaki both have experimented with these methods. Not only the architectural work in Japan borrows images from the nature; also the Japanese film industry has been part of this tendency during the XX century. Akira Kurosawa was a specialist in finding the perfect spot that nature could offer to his lenses and cinematic eye. In fact architecture and shooting images to create sequences holds a profound relationship and share the same kind of tricks (manipulation of light, space, movement, among a bunch of other features). To reach the Nage-ire Doo Hall from the Sanbutsu-Ji Temple takes 1 hour and 40 minutes walking and climbing through the forest. In this procession the monks and ascetics were able to find a path to purifying the six roots of perception. When the Yamabushi is in front of this “borrow frame” from nature, then it is time for the final meeting with the real emptiness, nothingness, just being part of the whole, the final dissolution of the seeker in Buddha’s palm. In Zumthor’s project the same need of borrowing an instant of the landscape is present. Through the whole experience in the baths the user can follow a path of recognition, an auto-analysis, some kind of Freudian exercise, so that at the end of the course the meeting of nature and mind is a reality. The 6 senses of Human are ready and blessed.

Conclusion and critical approach:

Space and time converge in different places and different cultures. Can we say that architecture defines its culture? Can we suggest that the ways that people think of spaces are part of the culture in certain ways? Is it possible to believe in a group of cornerstones that could guide mankind? What happened with the international style in the beginning of the XX century? Have we not learned yet from that experience? What has modernism brought with its ideals of progress? Does globalization has something to do with the actual approach of architecture in the world? What about media and information? What means “nature” for the western dominant cultures and what does it mean to the east cultures? Are the societies around the world ready to face the turn from homogeneous to heterogeneous societies? Eventually, do we have to be more inclusionary? Could it be possible that through homogenizing some cornerstones for mankind, we would bring more equality between us? What are the lessons in the Therme Vals and Nage-ire Doo Hall that we should really look for? Time for proposals …

REFERENCES

• Architecture: Les Thermes de Pierre film, director Richard Copans, Arte France and Centre Pompidou. 2000
• Karaiskakis, Dimitrios (Kingston University) ARM909 Research contexts in architecture, Therme Vals and the Concealment of Complexity.2000

• Nishi, Kazuo. What is Japanese architecture?. Kodansha International.1985.
• Paine, Robert Treat. The art and architecture of Japan. Penguin Books. 1955.
• Zumthor, Peter. Atmospheres. Architecture Basel. 2006.
• Zumthor, Peter. Therme Vals. Essays. Scheidegger & Spiess. 2006.
• Therme Vals official website http://www.therme-vals.ch/en/spa/
• Nage-ireDoo Hall webpage. Blog: http://darumapilgrim.blogspot.com/2006/10/mitoku-sanbutsu-ji.html
• Nage-ireDoo Hall webpage. Blog 2: http://harropage.blog39.fc2.com/blog-entry-794.html
• Nage-ireDoo Hall webpage. Blog 3: http://nippon- kichi.jp/article_list.do;jsessionid=BE25813DCA33795718319ADBCD435FA5?kwd=2399&ml_lang=en
• Nage-ireDoo Hall youtube video 1: http://www.youtube.com/watch?v=T3An7b_JAVQ&feature=related
• Nage-ireDoo Hall youtube video 2: http://www.youtube.com/watch?v=F_-ffKV-FYI&NR=1

ESTOY MUERTO.

This is just chaos and sadness... nothing more. Emptiness.

DREAMING WITH BETTER TIMES: SOUL ON FIRE_____Grouper - Heavy Water / I'd Rather Be Sleeping

Grouper - Heavy Water / I'd Rather Be Sleeping

This feeling doesnt go away
I feel it moving through me
I want a love I had inside
Want to feel it moving through me

In dreams
I'm moving through heavy water
the love is enormous
its lifting me up
I'd rather be sleeping
I'd rather fall in to tidal waves
and go where the deepest currents go

I opened a mirror up
and saw a true love
I let it separate in two
the water rising up over my head

In dreams
I'm moving through heavy water
the love is enormous
its lifting me up
I'd rather be sleeping
I'd rather fall in to tidal waves
and go where the deepest currents go

INTERSECTIONS

Intersections from Guillermo Valerdi Chalate on Vimeo.

Short film made in 2008 by Guillermo Valerdi. Locations: Italy, Germany, Sweden and Mexico.

Joel-Peter Witkin----- + -----Théodore Géricault

THE RAFT OF GEORGE W. BUSH.


THE RAFT OF THE MEDUSA

CARTA ABIERTA A CARLOS SLIM; DE: DENISE DRESSER. PARA: CARLOS SLIM

CARTA ABIERTA A CARLOS SLIM. Carta escrita por la Dr. Denise Dresser y dirigida al multimillonario Carlos Slim.

Estimado ingeniero:

Le escribo este texto como ciudadana. Como consumidora. Como mexicana preocupada por el destino de mi país y por el papel que usted juega en su presente y en su futuro.

He leído con detenimiento las palabras que pronunció en el Foro “Qué Hacer Para Crecer” y he reflexionado sobre sus implicaciones. Su postura en torno a diversos temas me recordó aquella famosa frase atribuida al presidente de la compañía automotriz General Motors, quien dijo: “lo que es bueno para General Motors es bueno para Estados Unidos”. Y creo que usted piensa algo similar: Lo que es bueno para Carlos Slim, para Telmex, para Telcel, para el Grupo Carso es bueno para México. Pero no es así. Usted se percibe como solución cuando se ha vuelto parte del problema; usted se percibe como estadista con la capacidad de diagnosticar los males del país cuando ha contribuido a producirlos; usted se ve como salvador indispensable cuando se ha convertido en bloqueador criticable. De allí las contradicciones, las lagunas y las distorsiones que plagaron su discurso y menciono las más notables.


- Usted dice que es necesario pasar de una sociedad urbana e industrial a una sociedad terciaria, de servicios, tecnológica, de conocimiento.Es cierto. Pero en México ese tránsito se vuelve difícil en la medida en la cual los costos de telecomunicaciones son tan altos, la telefonía es tan cara, la penetración de Internet de banda ancha es tan baja. Eso es el resultado del predominio que usted y sus empresas tienen en el mercado. En pocas palabras, en el discurso propone algo que en la práctica se dedica a obstaculizar.

- Usted subraya el imperativo de fomentar la productividad y la competencia, pero a lo largo de los años se ha amparado en los tribunales ante esfuerzos regulatorios que buscan precisamente eso. Aplaude la competencia, pero siempre y cuando no se promueva en su sector.

- Usted dice que no hay que preocuparse por el crecimiento del Producto Interno Bruto; que lo más importante es cuidar el empleo que personas como usted proveen. Pero es precisamente la falta de crecimiento económico lo que explica la baja generación de empleos en México desde hace años. Y la falta de crecimiento está directamente vinculada con la persistencia de prácticas anticompetitivas que personas como usted justifican.

- Usted manda el mensaje de que la inversión extranjera debe ser vista con temor, con ambivalencia. Dice que “las empresas modernas son los viejos ejércitos. Los ejércitos conquistaban territorios y cobraban tributos”. Dice que ojalá no entremos a una etapa de “Sell México” a los inversionistas extranjeros y cabildea para que no se permita la inversión extranjera en telefonía fija. Pero al mismo tiempo, usted como inversionista extranjero en Estados Unidos acaba de invertir millones de dólares en The New York Times, en las tiendas Saks, en Citigroup. Desde su perspectiva incongruente, la inversión extranjera se vale y debe ser aplaudida cuando usted la encabeza en otro país, pero debe ser rechazada en México.

- Usted reitera que “necesitamos ser competitivos en esta sociedad del conocimiento y necesitamos competencia; estoy de acuerdo con la competencia”. Pero al mismo tiempo, en días recientes ha manifestado su abierta oposición a un esfuerzo por fomentarla, descalificando, por ejemplo, el Plan de Interconexión que busca una cancha más pareja de juego. - Usted dice que es indispensable impulsar a las pequeñas y medianas empresas, pero a la vez su empresa – Telmex — las somete a costos de telecomunicaciones que retrasan su crecimiento y expansión.

- Usted dice que la clase media se ha achicado, que “la gente no tiene ingreso”, que debe haber una mejor distribución del ingreso. El diagnóstico es correcto, pero sorprende la falta de entendimiento sobre cómo usted mismo contribuye a esa situación. El presidente de la Comisión Federal de Competencia lo explica con gran claridad: los consumidores gastan 40 por ciento más de los que deberían por la falta de competencia en sectores como las telecomunicaciones. Y el precio más alto lo pagan los pobres.

- Usted sugiere que las razones principales del rezago de México residen en el Gobierno: la ineficiencia de la burocracia gubernamental, la corrupción, la infraestructura inadecuada, la falta de acceso al financiamiento, el crimen, los monopolios públicos. Sin duda todo ello contribuye a la falta de competitividad. Pero los monopolios privados como el suyo también lo hacen.

- Usted habla de la necesidad de “revisar un modelo económico impuesto como dogma ideológico” que ha producido crecimiento mediocre. Pero precisamente ese modelo – de insuficiencia regulatoria y colusión gubernamental — es el que le ha permitido a personas como usted acumular la fortuna que tiene hoy, valuada en 59 mil millones de dólares. Desde su punto de vista el modelo está mal, pero no hay que cambiarlo en cuanto a su forma particular de acumular riqueza.

La revisión puntual de sus palabras y de su actuación durante más de una década revela entonces un serio problema: hay una brecha entre la percepción que usted tiene de sí mismo y el impacto nocivo de su actuación; hay una contradicción entre lo que propone y cómo actúa; padece una miopía que lo lleva a ver la paja en el ojo ajeno e ignorar la viga en el propio. Usted se ve como un gran hombre con grandes ideas que merecen ser escuchadas. Pero ése día ante los diputados, ante los senadores, ante la opinión pública usted no habló de las grandes inversiones que iba a hacer, de los fantásticos proyectos de infraestructura que iba a promover, del empleo que iba a crear, del compromiso social ante la crisis con el cual se iba a comprometer, de las características del nuevo modelo económico que prometería apoyar. En lugar de ello nos amenazó. Nos dijo –palabras más, palabras menos– que la situación económica se pondría peor y que ante ello nadie debía tocarlo, regularlo, cuestionarlo, obligarlo a competir. Y como al día siguiente el Gobierno publicó el Plan de Interconexión telefónica que buscaría hacerlo, usted en respuesta anunció que Telmex recortaría sus planes de inversión. Se mostró de cuerpo entero como alguien dispuesto a hacerle daño a México si no consigue lo que quiere, cuando quiere. Tuvo la oportunidad de crecer y en lugar de ello se encogió. Sin duda usted tiene derecho a promover sus intereses, pero el problema es lo hace a costa del país. Tiene derecho a expresar sus ideas, pero dado su comportamiento, es difícil verlo como un actor altruista y desinteresado, que sólo busca el desarrollo de México. Usted sin duda posee un talento singular y loable: sabe cuándo, cómo y dónde invertir. Pero también despliega otra característica menos atractiva: sabe cuándo, cómo y dónde presionar y chantajear a los legisladores, a los reguladores, a los medios, a los jueces, a los periodistas, a la inteligencia de izquierda, a los que se dejan guiar por un nacionalismo mal entendido y por ello aceptan la expoliación de un mexicano porque –por lo menos– no es extranjero.

Probablemente usted va a descalificar esta carta de mil maneras, como descalifica las críticas de otros. Dirá que soy de las que envidia su fortuna, o tiene algún problema personal, o es una resentida. Pero no es así. Escribo con la molestia compartida por millones de mexicanos cansados de las cuentas exorbitantes que pagan; cansados de los contratos leoninos que firman; cansada de las rentas que transfieren; cansados de las empresas rapaces que padecen; cansada de los funcionarios que de vez en cuando critican a los monopolios pero hacen poco para desmantelarlos.

Escribo con tristeza, con frustración, con la desilusión que produce presenciar la conducta de alguien que podría ser mejor. Que podría dedicarse a innovar en vez de bloquear. Que podría competir exitosamente pero prefiere ampararse constantemente. Que podría darle mucho de vuelta al país pero opta por seguirlo ordeñado. Que podría convertirse en el filántropo más influyente pero insiste en ser el plutócrata más insensible. John F. Kennedy decía que las grandes crisis producen grandes hombres. Lástima que en este momento crítico para México, usted se empeña en demostrarnos que no aspira a serlo.

CIRCULACIÓN MEDIATICA

1a+2b+3c=renovación___________________I